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天泉证道前，良知学是阖。

恶之有不容善之有，故恶排斥善。曰致良知，则必格良物，诚良意，正良心，修良身，齐良家，治良国，平良天下，大都去不良以还之于良，充其良以达于所不良。

(良知纯任天理，世有真实而不尽合于天理者，其真实所发，只成自私自利，而非天命人心之本然矣。)【2】上述所选的王阳明论学语录皆为着实语，而无超越语。23 方学渐:《王阳明》，《心学宗》卷四，清刻本，第32页。16 朱熹:《孟子集注》卷十三，《四书章句集注》，中华书局，2016年，第360页。方学渐以真实定义良知，可以合心斋的良知流行灵动之妙，但不合龙溪的虚无超越之旨。

着实者超越之，超越之着实之，在人善用之。本注：所谓尽夫天理之极而无一毫人欲之私者得之。子若大为恶逆，人伦之所不容，乃可窜之深宫，阍人固守。

故何休以畏天命、天意释之。《史记》卷一二一《儒林列传》：清河王太傅辕固生者，齐人也。其天伦所指为君臣关系，乃是纯粹的政治关系。前一部分最高之准据为‘古，为‘经，为‘圣人。

那么，《顺命篇》之抄录《谷梁传》，便意味着这一篇不是仲舒原作，而是后来掺入的谷梁家作品。《谷梁传》：孙之为言犹孙也，讳奔也。

言‘子孙，解‘在宫者。汉儒明确将诸侯贪，大夫鄙，庶人盗窃之乱象归因于天子僭天。【8】这都是以《春秋繁露》全书皆出董子手著为前提，认为既然《春秋繁露》中引用了《谷梁传》，那就充分说明董仲舒在《公羊》之外兼治《谷梁》。其次有五等之爵以尊之，皆以国邑为号。

除子以外，皆得杀其弑父之人。百礼之贵，皆编于月，月编于时，时编于君，君编于天。而后一部分最高之准据为‘阴阳为‘四时，而以五行作补充。先亲而后祖也，逆祀也。

至此乃贬者，并不与念母也。(郑玄注：民之无礼，教之罪。

曷为不言齐灭之?《春秋》为贤者讳。庄公十八年，春，‘王三月，日有食之。

王玉哲《中华远古史》：《谷梁传》述西周礼制，有‘诸侯之尊，弟兄不得以属通(《谷梁传》隐公七年。毫无疑问，妻甲与武王以下犯上的根据，正是天伦。【11】注疏将天伦理解为天所定之序次。皆绝骨肉之属，离人伦，谓之阍盗而已。与此相应的《公羊》说，则举出了武王伐纣的例证，说明身为诸侯的周武王，为了维护天道，诛杀了身为天子的商纣王。闵子曰：‘古之道，不即人心。

言又欲以孙为内见义者，正言道鲁臣子不合诛夫人之意。所为立君者，以禁暴乱也。

天子为爵之一位，有职有责。‘郑伯克段于鄢，皆云‘杀之。

沈子曰：正棺乎两楹之间，然后即位也。徐复观对《春秋繁露》全书进行了分类，其《两汉思想史》卷二《先秦儒家思想的转折及天的哲学的完成——董仲舒〈春秋繁露〉的研究》对《春秋繁露》全书进行了分类：分析全书，实由三部分构成，而以第一第二两部分为主。

二由《观德》仅可证《顺命》之文亦为董学，但是其原究竟本于《公羊》抑或《谷梁》，却仍需进一步考察。又宣公十年，说得更清楚：‘为天下主者天也，继天者君也，君之所存者命也。6康有为：《春秋董氏学》，《康有为全集》第7集，中国人民大学出版社，第357页。于其出焉，使公子彭生送之。

何休注：念母则忘父背本之道也。子之弑父，凡在宫者，无问尊卑，皆得杀此弑父之人，不得纵赦之。

也就是说，《公羊传》与《谷梁传》存在相同内容。(郑玄注：明其大逆，不欲人复处之。

虽然，既胜其邪心以与隐矣，己探先君之邪志而遂以与桓，则是成父之恶也。孔子仰推天命，俯察时变，却观未来，豫解无穷，知汉当继大乱之后，故作拨乱之法以授之。

过有深浅薄厚，而灾有简甚，不可不察也。孔疏释郑，乃曰：郑此云子孙无问尊卑，皆得杀之，则似父之弑祖，子得杀父。从《春秋公羊》、《谷梁》皆有‘正棺于两楹之间，然后即位，‘定(《谷梁》为正，正与定通)君乎国，然后即位来看，尽管《谷梁》与《春秋公羊》分别以其中的一句话为沈子的语录，今天已经很难确定这两句话到底哪一句是沈子的，还是皆为沈子之语。而人道与天道，并没有直接的关联。

尊者取尊号，卑者取卑号。【2】本文即在何休删削天子僭天之研究的基础上，进一步探讨何休对于《公羊传》的篡改以及相应的经义建构。

夷伯为季氏之家臣，而僭越礼制，建立了大夫等级的家庙，所以上天以雷电击毁夷伯之庙。桓公尝有继绝存亡之功，故君子为之讳也。

而与亲族伦理相比，则从属于亲族关系的‘天伦。此象桓公德衰，强楚以邪胜正。